师说

韩愈

    古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

    嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

    圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

    李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

注释：

（1）学者：求学的人。

（2）师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

（3）人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语•季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。

（4）其为惑也：他所存在的疑惑。

（5）生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

（6）闻：听见，引申为知道，懂得。

（7）从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

（8）吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。

（9）夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。

（10）是故：因此，所以。无：无论、不分。

（11）道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

（12）师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。

（13）出人：超出于众人之上。

（14）犹且：尚且。

（15）众人：普通人，一般人。

（16）下：不如，名作动。

（17）耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻

（18）是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

（19）于其身：对于他自己。身，自身、自己。

（20）惑矣：（真是）糊涂啊！

（21）彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

（12）授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。

（23）句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。

（24）或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。

（25）小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。

（26）巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。

（27）相师：拜别人为师。

（28）族：类。

（29）曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。

（30）年相若：年岁相近。

（31）位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。

（32）复：恢复。

（33）君子：即上文的“士大夫之族”。不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

（34）乃：竟，竟然。

（35）其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。

（36）圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。

（37）郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。

（38）之徒：这类。

（39）三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语•述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

（40）不必：不一定。

（41）术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。

（42）李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。

（43）六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。

（44）不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。

（45）余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。

（46）贻：赠送，赠予。

【全文翻译】

    古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

    唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！

    圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

    李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

【学习提示】

    作者韩愈（768-824)，字退之，唐代邓州南阳人，“唐宋八大家”之一，著名的思想家、文学家。祖居昌黎，韩氏是望族，常自称“昌黎韩愈”。

  “说”是一种既可记事又可论说的文体。本文之“说”是论说之意，“师”指从师的理，即说说从师的道理。本文阐述教师的作用及能者为师的道理，批判了自持门第耻于从师的士大夫阶层。

【自我测试】

一、文言中，名词和形容词在句子里活用作动词，除使动用法外，还有一种常见用法。如“吾从而师之”的“师”，就有“以……为师”的意思。这叫作“意动用法”。写出下列子里加点的词用作什么词类，作何解释。

1、巫医乐师百工之人，不耻相师。

2、孔子师郑子、丧弘、师襄、老聘。

3、且庸人尚羞之，况于将相乎。

4、登泰山而小天下。

5、邑人奇人，稍稍宾客其父。

6、粪土当年万户侯。

二、试分析本文的哪些观点在当时具有进步意义，在今天仍有借鉴作用。

三、作者是如何阐述教师的职能的？

【参考答案】

一、

1、耻，用作动词，是“以……为耻”的意思。

2、师，用作动词，是“以……为师”的意思。

3、羞，用作动词，是“以……为羞”的意思。

4、小，用作动词，是“以……为小”的意思。

5、奇，用作动词，是“以……为奇”的意思。宾客，用作动词，是“以……为宾客”的意思。

6、粪土，用作动词，是“以……为粪土”的意思。

二、本文针对当时士大夫阶层“耻学于师”的恶劣社会风气，提出了恢复师道的主张，强调了教师的作用，论述了从师的重要性和择师的原则，同时也在论述中阐明了为师的职责。本文关于“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”“道之所存，师之所存”的论述，以及其他“尊师重教”的言论，在当时是具有进步意义的，这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针位了当时上层社会只看门第高低、不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念，是一篇振聋发费的、战斗性极强的文章，在今天仍有深刻的现实借鉴意义。

三、作者把教师职能归于六个字：传道、受业、解惑。

“师者，所以传道受业解惑也”，全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，句含“仁”“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。